CCS

Un profeta en los bajos fondos

admin — Fri, 05 Mar 2010 22:44:48 +0000

Cálate jonco, ca passa la quina. Inclínate, junco, que pasa la riada. Este dicho de la mafia corsa estuvo presente durante la proyección de esta magnífica película.
Un profeta narra la epopeya de un inesperado líder de los bajos fondos en una prisión francesa que llega a un mundo con sus propias reglas, y siguiendo el consejo de la persona que está a punto de asesinar, intenta salir de allí más listo y un poco mejor de cómo ha llegado.
Un joven de origen árabe es condenado a 6 años de prisión. Ni sabe leer ni escribir, frágil y “angelical”, pero tendrá que hacerlo para sobrevivir en aquella situación inhumana. A sus 19 años se revela capaz de aprenderlo todo, mientras barre o sirve en silencio al capo de la banda corsa que controla la prisión.
Estamos ante un nuevo icono de la delincuencia que atestigua el cambio social en Francia. Ante la prisión como una metáfora de la sociedad. El interior y el exterior de la cárcel se convierten en la misma cosa, y lo que aprendes dentro te sirve fuera y permitirá a Malik dar un giro a su situación y a la de Jhasmina y su hijo, que reposa sobre el pecho de Malik, en una secuencia inolvidable.
Es la historia de una persona que llega a una posición que nunca habría alcanzado de no haber estado privado de libertad. Es como la cometa que sólo vuela cuando está sujeta a una cuerda, a unos valores, a una identidad con reglas en las que ya no impera la volubilidad de los vientos. Malik está allí y se acomoda a la corriente del río, como los juncos.
Película rotunda y no exenta de ternura y del mundo interior del protagonista. También llamada de atención ante una realidad que tratan de ocultarnos en busca de no sé qué identidad nacional francesa.
Malik es un profeta, una persona que anuncia un nuevo prototipo de mafioso, un nuevo individuo, dice el director, porque dota de protagonismo y heroísmo a un joven árabe provisto de un mundo interior, que palpita en el film con fugas poéticas entrañables.
Es la historia de un hombre en busca de una identidad.
Al comienzo él mismo no sabe si es árabe, argelino o beréber. Le da igual. “Es como un indigente. Una persona sin domicilio”, los corsos son los primeros que lo llaman árabe y los árabes le dicen corso.
Del cine carcelario del que parte, la película se viste de realismo, a la vez que deriva hacia lo fantástico y poético con la presencia de un fantasma que acompaña al reo, su “amigo invisible” en quien se convirtió el hombre al que tuvo que asesinar con una cuchilla de afeitar que llevaba en su boca, o con las ensoñaciones de Malik que dan pie a una de las secuencias más misteriosas del filme.
Había todos los elementos para un filme carcelario: la prisión, un personaje que tenía que luchar para salir adelante. “La idea era partir de ese cine de género, para ir empujando las barreras, y encontrar una cierta libertad, de la misma manera que el personaje busca la suya”.
La película devolvió a los jóvenes franceses descendientes de árabes el orgullo de vivir una epopeya llena de un lirismo que fagocita la fría realidad carcelaria. Con el personaje de un líder mafioso corso, envejecido en prisión, puso a ciertos franceses blancos ante el espejo de su triste realidad al contraponer la cruda realidad de prisiones francesas que son dignas del Tercer Mundo. La solidaridad, la familia y la auténtica vida están del lado de los que sufren en Francia.
Pese a los informes de Amnistía Internacional y del Observatorio Internacional de Prisiones, el Gobierno mantenía con sordina esas condiciones infrahumanas, infligidas a africanos y magrebíes, que en ocasiones ningún delito han cometido. El filme toca el tabú de la derecha gala que pacta con los mafiosos corsos.
“Mirando al fondo de los ojos del protagonista, ese chaval frágil y mal vestido, feliz al salir de la cárcel al final de la obra maestra de Audiard, orgulloso tras vencer el racismo de los corsos y de todo un sistema carcelario, escribe Andrés Pérez, los franceses pueden ver un final feliz para su país en crisis moral”.
Una anómala relación paterno-filial con el líder corso centra buena parte de una trama que, en opinión del crítico Gulnara Abikeyeva, se estructura como eco de los pasos -lucha, supervivencia, voluntad y conquista- de la vida del profeta Mahoma.
Estamos ante el comienzo de una saga con un final abierto y prometedor.

José Carlos García Fajardo
Profesor Emérito de la Universidad Complutense de Madrid (UCM). Director del CCS
fajardoccs@solidarios.org.es

Derecha, expertos, mantenerla y no enmendarla

admin — Fri, 05 Mar 2010 22:40:39 +0000

Derecha es agrupación o contubernio de quienes creen que la propiedad privada y el beneficio individual están por encima de todo. Son los accionistas mayoritarios, directivos y ejecutivos de bancos, de entidades financieras, corporaciones empresariales y compañías transnacionales más sus bien remunerados servidores, confidentes, correveidiles, asesores y sicarios. La minoría privilegiada.
Esa derecha está en pie de guerra contra las reformas financiera y sanitaria en Estados Unidos. En Europa está infiltrada en gobiernos, cúpula y burocracia de la Unión Europea y nadie osa mover ficha para abordar la cacareada reforma financiera. Tampoco se atreve nadie a proponer soluciones en beneficio de la mayoría ciudadana (como las que se aplicaron hace ochenta años para salir de la gran depresión) y superar de verdad la crisis.
En Italia se instala la cultura de mafia, culmen del capitalismo neoliberal. Grecia amenaza hundirse por las abundantes especulaciones, trampas y engaños de la derecha gobernante en años anteriores. Y en España, con más de cuatro millones de desempleados, la derecha lanza una ofensiva contra derechos y valores democráticos esenciales y contra personas y grupos que los representan. Por ejemplo, jueces y magistrados derechistas quieren inhabilitar al juez Garzón (que ha luchado contra terroristas de ETA, criminales de guerra latinoamericanos, narcotraficantes organizados y otros especímenes impresentables) porque no le perdonan que quiera procesar a corruptos organizados en tramas, ligados a la derecha política, empeñados en vaciar arcas del Estado en su exclusivo y personal beneficio.
Para rematar la jugada, esa derecha, responsable de la crisis que sufrimos todos, propone las mismas recetas generadoras de injusticia y desigualdad que han propiciado la debacle económica. De esa peligrosa estulticia es muestra el reiterativo e intermitente ataque contra la viabilidad del sistema público de pensiones.
En España, desde los años noventa, expertos y catedráticos de disciplinas económicas (excelentemente remunerados por cierto) elaboraron presuntos estudios científicos que auguraban el hundimiento del sistema público de pensiones. Las pensiones de la seguridad social eran insostenibles y había que reformar el sistema (es decir: recortar derechos de asalariados y pensionistas), en tanto que por otras vías se cantaban las excelencias de las pensiones privadas ofrecidas por entidades financieras y compañías aseguradoras.
Decían que a partir de 1995 el sistema público de pensiones entraría en pérdidas y después la caída sería imparable. Inviable. Mensajes similares se han publicado a bombo y platillo, año tras año. El economista José Iglesias Fernández sugiere que las entidades financieras promovieron esa alarma social para quedarse con el suculento negocio de las pensiones privadas y para ello alquilaron firmas de prestigiosos (?) académicos.
Pero el sistema público de pensiones sobrevive a las profecías de catástrofe. Aunque España sufre la crisis económica más que otros países europeos con un enorme desempleo, dieciséis años después de los primeros augurios de apocalipsis de las pensiones, aún con crisis, la Seguridad Social cerró 2009 con superávit de 8.500 millones de euros (unos 12.000 millones de dólares) y su Fondo de Reserva suma ya 62.000 millones de euros (unos 90.000 millones de dólares); el 6% del PIB.
¿Dónde está el hundimiento del sistema público de pensiones?
Ignacio Zubiri, catedrático de Hacienda Pública, asegura que es fácil conseguir los resultados que uno pretende utilizando estudios teledirigidos. A pesar de los datos verificados, ellos insisten en que las pensiones de la seguridad social son insostenibles. Sólo es un botón de muestra, un ejemplo didáctico.
Les dan igual los hechos, sólo cuenta su desmedido afán de beneficio. Por eso tienen la desfachatez de pretender que no hay otro sistema económico posible que el actual. Ni otros principios que una fe ciega en que “todo es mercado” ni se pueden imponer normas ni controles al dinero. Pero eso es lo que les conviene a ellos, a la minoría privilegiada, no al resto de ciudadanos, que somos aplastante mayoría.
Tenemos un dilema. Les frenamos y procuramos controlar a la minoría privilegiada (la de los especuladores adeptos y fieles seguidores de la ingeniería financiera así como de la contabilidad imaginativa) o el mundo tiene un pésimo futuro.

Xavier Caño Tamayo
Periodista y escritor
ccs@solidarios.org.es

Europa frente a la pobreza

admin — Fri, 05 Mar 2010 22:23:05 +0000

Este año entramos en los últimos cinco del plazo fijado para alcanzar el compromiso histórico de erradicar la pobreza extrema en el mundo para 2015. La entrada en esta recta final coincide con un contexto de crisis económica y financiera que ha agravado la situación de los países más pobres, amenazando con frenar o incluso revertir muchos de los avances conseguidos hasta la fecha. Se estima que, en 2009, 90 millones de personas más han pasado a vivir en la pobreza y, por primera vez en la historia, la cifra de personas que pasan hambre en el mundo ha superado los 1.000 millones.
Consciente de la trascendencia y gravedad del momento, Naciones Unidas tiene prevista una cumbre sobre los ODM en septiembre para buscar que gobiernos de los países ricos y de los países empobrecidos adopten medidas concretas para acelerar el cumplimiento de sus compromisos en la lucha contra la pobreza. Estrategias que deben contar en su formulación con la participación activa de la sociedad civil para que sean realmente eficaces y legítimas.
Si la Unión Europea quiere contribuir definitivamente a la consecución de los ODM, debe establecer plazos específicos para cumplir con sus compromisos en materia de ayuda oficial al desarrollo, comercio y deuda. España tiene en su mano la oportunidad de ejercer su voluntad de liderazgo en materia de desarrollo y dirigir este proceso, convirtiéndolo en uno de sus objetivos prioritarios durante su presidencia.
Europa no puede eludir su responsabilidad con las personas más pobres y vulnerables. Así lo apoya la mayoría de los ciudadanos europeos, tal y como refleja el Eurobarómetro de 2009: a pesar de la situación económica, un 90% de los europeos piensan que la cooperación al desarrollo es importante, y un 72% quiere que su gobierno cumpla y vaya más allá de sus compromisos para ayudar a los países pobres.
El conjunto de los países de la Unión Europea es hoy el principal donante internacional, pero en 2008 la ayuda conjunta apenas alcanzó el 0,42% de la Renta Nacional Bruta (RNB) europea, lo que nos sitúa lejos del compromiso europeo de lograr el 0,56% para 2010 y avanzar hacia el 0,7% para 2015.
Además, junto al cumplimiento de los compromisos relativos a la cantidad de recursos destinados a cooperación y desarrollo, es necesario avanzar firmemente en la eficacia de la ayuda para mejorar su impacto. Europa debe dar pasos en la aplicación del Código de Conducta para la Complementariedad y la División del Trabajo que garantice una mayor coordinación entre los donantes presentes en un mismo país y evite la duplicación de esfuerzos. Se evitarían así situaciones como la de Camboya, que debe destinar buena parte de su funcionariado a responder a las demandas de la multiplicidad de donantes con presencia en su territorio en vez de destinar ese capital humano a atender las necesidades básicas de su ciudadanía. Un proceso que debería estar basado en las necesidades que los países socios hayan identificado.
Difícilmente un gobierno podrá poner en marcha estrategias de aumento de su gasto público para mejorar sus servicios de salud o educación si no puede prever de antemano los recursos que recibirá por parte de los donantes en apoyo a esos sectores. Otra medida urgente es la eliminación de la ayuda ligada a los intereses económicos o geoestratégicos europeos. Por ejemplo, diversos estudios han demostrado que la ayuda ligada a la compra de bienes del donante encarece un 30% su precio, cantidad que podría destinarse directamente a desarrollo.
Por último, los esfuerzos en cooperación servirán de poco si Europa y sus Estados miembros no avanzan en la puesta en marcha de políticas comerciales, financieras, agrícolas o migratorias coherentes también con esos objetivos internacionales de desarrollo. La ONU estima, por ejemplo, que África pierde al año 700 millones de dólares por condiciones de comercio desfavorables, diez veces más que la ayuda al desarrollo que recibe al año. La propia Comisión Europea ha reconocido que la coherencia de políticas es un elemento estrechamente vinculado a los ODM.
Los progresos conseguidos hasta la fecha – los 40 millones de niños y niñas más que han tenido acceso a la escuela primaria o los más de 1.100 millones de personas que cuentan hoy con agua potable, entre otros – han sido precisamente resultado de la alianza efectiva entre los países del norte y del sur que los ODM promueven en la lucha contra la pobreza.

Eduardo Sánchez y Marina Navarro
Presidente de la Coordinadora de ONG para el Desarrollo-España y Coordinadora de la Campaña del Milenio de Naciones Unidas en España, respectivamente.
ccs@solidarios.org.es

La salud: pilar del desarrollo y derecho humano básico

admin — Fri, 05 Mar 2010 22:03:47 +0000

La salud es un derecho humano que en los países en desarrollo depende en gran medida de la ayuda internacional.
Luchar contra las enfermedades implica la firme e irrevocable voluntad política de poner la salud al alcance de todas las personas. Pero salud entendida no sólo como ausencia de enfermedad, sino, tal y como la define la Organización Mundial de la Salud, como un estado de completo de bienestar físico, mental, espiritual, emocional y social.
El compromiso incondicional de garantizar la salud de los pueblos y erradicar el hambre y la miseria en el mundo, expresado en los Objetivos de Desarrollo del Milenio, es algo inédito en la Historia de la Humanidad. En los últimos 30 años se han producido mejoras significativas en los datos de salud, si bien estos avances son muy desiguales, varían mucho tanto de unos países a otros como en el interior de las sociedades.
La mayoría de los ciudadanos del Norte sabe que es muy probable que vivamos más allá de los 80 años, mientras que los ciudadanos y las ciudadanas del África subsahariana saben que apenas llegará a los 50 años.
Sin embargo, no deja de sorprendernos la longevidad que presenta la élite gobernante de los países empobrecidos –al menos, una decena de jefes de Estado africanos tienen una edad comprendida entre los 70 y los 83 años –, que si bien no refleja la realidad de este continente, sí demuestra que la esperanza de vida de estos países puede y debe situarse muy por encima de la actual.
La mayoría de los problemas de salud son atribuibles a amplios y determinantes factores sociales: pobreza, exclusión social, desnutrición o desempleo. Pero no podemos olvidar los problemas derivados de los daños causados al medioambiente (contaminación por desechos industriales y domésticos), la baja escolarización, el trabajo precario y mal pagado; el aumento del tabaquismo y el alcoholismo y las relaciones sexuales, con o sin riesgo, cada vez más precoces.
La desigualdad en los ingresos se traduce en millones de personas que viven ahogados por los costes prohibitivos de las consultas, de los cuidados médicos y de los medicamentos. A lo que se añade la insuficiencia y, a menudo, ausencia de servicios de urgencias (en América Latina y Caribe, 230 millones de personas, el 46% de la población, carece de cualquier seguro en salud). Mientras, la comunidad internacional sigue siendo prolija en adquirir compromisos que no termina por cumplir, tanto en el espacio de la cooperación en general, como de la salud en particular.
Desde la perspectiva de los Derechos Humanos, tanto los países donantes como los países socios de nuestra cooperación tienen el deber de salvaguardar la dignidad humana, tomar en consideración a los grupos más vulnerables de la sociedad, garantizar que los servicios sanitarios sean accesibles para todas las personas, que las políticas y programas de salud aborden las diferencias de género, que se garanticen la igualdad y la libertad frente a toda discriminación y la participación significativa, libre y efectiva de la ciudadanía destinataria de los programas de salud en las decisiones que les atañen. Deben, además, promover y proteger el derecho a la educación y a la información.
Esta concepción del Derecho a la Salud fue consagrada por 134 países y 67 organizaciones internacionales en 1978, en la Conferencia de Alma Ata; Hace más de 40 años, pero sigue sin cumplirse en una amplia parte del planeta.
En Médicos del Mundo llevamos a cabo nuestra labor de combatir todas las enfermedades, con la convicción de que nuestro marco de acción son los derechos humanos: por eso también combatimos las injusticias que van asociadas a su violación.

Javier Ramírez
Responsable de Incidencia Política de Médicos del Mundo
ccs@solidarios.org.es

Por una energía sostenible

admin — Fri, 05 Mar 2010 21:56:21 +0000

“Las energías renovables están sacando fuera del sistema a los combustibles fósiles”, explica la Asociación de Productores de Energías Renovables (APPA). El 39% de los kilovatios producidos durante el pasado mes de enero en España fueron de origen renovable, según Red Eléctrica. España se ha alzado con una posición de liderazgo en el desarrollo de tecnologías eólicas, solares y de regasificación. Además, es un país modelo en la gestión del transporte energético. Aunque en el campo de la energía es mucho lo que queda por hacer.
El mercado de la energía sigue siendo uno de los grandes problemas para los gobiernos internacionales. Tan sólo unos pocos Estados del mundo generan la energía que necesitan. La mayoría sufre una gran dependencia de los países productores de petróleo, gas o electricidad. Por ejemplo, la dependencia energética de Europa es de un 54%.
El mundo se juega mucho en la búsqueda de nuevas formas de energía. El petróleo y el gas son dos fuentes energéticas que tienen sus días contados. Los científicos no se ponen de acuerdo en poner una fecha final del petróleo o el gas, pero muchos hablan de que el fin de las reservas llegará en 2045 para el petróleo y en el año 2065 en el caso del gas. Cada día, la humanidad “se bebe” más de 80 millones de barriles de crudo, 13.000 millones de litros. En los años setenta más del 50% de la humanidad vivía sin petróleo, hoy todo el planeta se desarrolla a imagen y semejanza del mundo industrializado.
Este modelo de desarrollo tan falto de conciencia medioambiental ha provocado el calentamiento global de la Tierra y supone un desarrollo energético insostenible para las generaciones futuras. De ahí la importancia de que empresas y gobiernos apuesten por energías como la eólica o la solar, más respetuosas con el medio ambiente.
Sin embargo, la sostenibilidad del planeta no sólo pasa por eliminar las energías fósiles y apostar por energías limpias, sino también por que los ciudadanos aprendamos a no derrochar la energía y a consumir de manera responsable.
La mayor parte de la energía que se utiliza en las viviendas se dedica a la calefacción y al agua caliente. Ambas suponen más del 65%. Le siguen los electrodomésticos, la cocina, las luces y el aire acondicionado, tan de moda en los últimos años. Luces que se dejan encendidas, neveras que no cierran bien, lavavajillas a medio llenar, lavadoras con altas revoluciones, grifos que gotean… todo ello hace que se consuma más energía de la necesaria. Pequeños actos cotidianos pueden ahorrar no sólo dinero: cerrar el grifo mientras nos cepillamos los dientes, bombillas de bajo consumo, electrodomésticos eficientes, calefacciones a 21 grados o apagar las luces de las estancias vacías. Son pequeños gestos para cada uno de nosotros, pero sumados suponen un gran ahorro de energía y la mejora de la salud del planeta.
Los ciudadanos seguimos permitiendo que los recursos de la Tierra estén siendo saqueados por las grandes transnacionales y las Administraciones del Primer Mundo. Todos podemos hacer algo más para dejar de torturar al planeta en el que vivimos desde hace más de cuatro millones de años.
La Cumbre de Copenhague fue una oportunidad perdida. Los gobiernos no consiguieron ponerse de acuerdo para apostar por la sostenibilidad del planeta. Las empresas “sucias” de la Tierra se frotaron las manos. Y la ciudadanía mundial miramos hacia otro lado, preocupados por la crisis y los problemas del día a día. Sin una visión de futuro.

Ana Muñoz Álvarez
Periodista
ccs@solidarios.org.es

Norte debe a Sur

admin — Fri, 05 Mar 2010 20:58:54 +0000

Desapariciones y desplazamientos forzados, masacres y torturas en años recientes han llevado a los tribunales a grandes empresas. Multinacionales como Royal Dutch Petroleum, Nike, Chevron, Shell y Rio Tinto han sido acusadas de permitir y fomentar el trabajo en condiciones de esclavitud, de colaborar con las fuerzas armadas y con grupos paramilitares de países empobrecidos en graves violaciones de derechos humanos para “garantizar” la extracción de materias primas.
Muchos de los casos no han podido llegar hasta sus últimas consecuencias por trabas judiciales, por presiones políticas para evitar conflictos diplomáticos y por los millonarios acuerdos judiciales que han ofrecido algunas de estas empresas a los familiares de las víctimas. Sin embargo, leyes como la Ley de Reclamación contra Agravios contra Extranjeros (Alien Tort Claim Act) y la interpretación progresista de algunos jueces norteamericanos han abierto la posibilidad de exigir responsabilidades, en Estados Unidos, a multinacionales que cometen abusos y a los gobiernos que lo permiten.
A estas nuevas interpretaciones del derecho internacional se suman iniciativas como las Normas sobre las responsabilidades de las empresas transnacionales y otras empresas en la esfera de los derechos humanos que aprobó Naciones Unidas y que los gobiernos de los países ricos tendrán que incorporar en sus ordenamientos jurídicos. Pero también tendrán que hacerlo los gobiernos de los países del Sur que comparten responsabilidad en los casos de violaciones graves de derechos humanos: derecho a la vida, derecho a un juicio justo, derecho a un hogar, derecho a la libertad de conciencia y a la libre expresión, derecho a un trabajo digno en condiciones de seguridad… derechos reconocidos en los pactos de derechos humanos con mayor reconocimiento internacional.
Estas normas facilitan el cumplimiento del deber de reparar y de restituir por medio de compensaciones económicas. Sin embargo, el derecho también tiene la misión de garantizar que no se repitan los abusos. Esta garantía sólo se puede alcanzar si se abordan las causas de las violaciones de derechos humanos, que van más allá de lo meramente jurídico.
Eric Toussaint, presidente del Comité para la Abolición de la Deuda del Tercer Mundo, sostiene que las políticas de los grandes acreedores han potenciado estos crímenes contra la humanidad por medio de sus políticas hacia los países empobrecidos del Sur.
“La deuda pública externa de los países en desarrollo se convirtió en un instrumento de dominación. Estos acreedores – Banco Mundial (BM), Fondo Monetario Internacional (FMI), banca privada y mercados financieros del norte – a través de la gestión de la deuda externa pública de estos países, tratan de influir en el diseño de las políticas aplicadas por los gobiernos del sur”, dice en una entrevista con Público.
Se refiere a la aplicación de recetas económicas que exige el BM bajo las órdenes de Estados Unidos y otras grandes potencias. Los países del Sur se ven obligados a abrir sus economías a las inversiones y las exportaciones de tecnología del Norte rico y a privatizar sus empresas públicas de sectores estratégicos en sus economías. O a correr el riesgo de quedarse al margen del comercio internacional. Países como Ecuador y Bolivia buscan alternativas frente al BM y al FMI. Rafael Correa, presidente de Ecuador, suspendió el pago del 30% de la deuda pública externa por considerarla fraudulenta, recuerda Toussaint.
Desde el Comité para la Abolición de la Deuda del Tercer Mundo, el politólogo belga intenta llevar a juicio internacional al Banco Mundial por los efectos de sus políticas no sólo en materia de derechos civiles y políticos, sino de derechos sociales y culturales. Para él, “sería algo inédito en su historia, en nombre de 10.000 victimas, mineros de la República Democrática del Congo. Pero hay muchísimos casos denunciables. Se trata de esquivar las presiones de este organismo y obtener una condena que le obligue a pagar reparaciones y siente jurisprudencia”.
Los países empobrecidos no son deudores, sino acreedores del Norte rico, como sostiene la economista haitiana Camille Chalmers. Por eso no sólo propone la condonación de la deuda externa de su país, sino que exige reparación y restitución por “las consecuencias devastadores de la deuda” en la vida de los haitianos. Ha llegado el momento de preguntar quién le debe a quién.

Carlos Miguélez Monroy
Periodista y Coordinador del CCS
ccs@solidarios.org.es

Mujer mutilada

admin — Fri, 05 Mar 2010 20:30:48 +0000

Se celebra el Día Internacional de la Mujer. En todo el mundo se preparan actos conmemorativos, homenajes, congresos, conferencias, reportajes y mesas de debate. Con la atención de los medios puesta en el tema, conviene hablar no sólo de los logros y conquistas que las mujeres han alcanzado en distintos ámbitos, sino también temas como la desigualdad laboral, la explotación sexual e incluso otros no tan conocidos en los países de occidente como la mutilación genital femenina (MGF).
También conocida como ablación, la mutilación genital femenina se realiza diariamente en 28 de los 53 países de África, aunque no es exclusiva del continente africano. Existen tres procesos distintos para la mutilación de los órganos femeninos: la extirpación parcial o total del clítoris (clitoridectomía), la extirpación del clítoris y el corte de los labios menores (excisión) y la extirpación de todos los genitales externos, más la sutura de los dos lados de la vulva, dejando una pequeña abertura en la vagina (infibulación). La escasez de material quirúrgico y de condiciones sanitarias adecuadas produce, en la mayoría de los casos, dolor severo al orinar y menstruar, trauma psicológico, infecciones crónicas y lesiones irreversibles. En algunos casos, la muerte.
Según los registros de diversas organizaciones en defensa de los derechos de la mujer, la mutilación genital afecta a casi 130 millones de mujeres y niñas en el mundo. Se estima que dos millones de menores son sometidas a este procedimiento cada año, lo que se traduce en 6.000 al día. Como la mutilación se practica a edades tempranas, entre los cinco y diez años (en los casos más extremos llega a efectuarse a los tres meses de nacer), las mujeres no se pueden defender ni pueden oponerse, por ello, en países como Malí, la tasa de incidencia es del 92% del total de la población femenina.
Pero no todo son malas noticias. A principios de la de década de los 80, la activista internacional Efua Dorkenoo llevó por primera vez el tema de la mutilación genital femenina al Pleno de las Naciones Unidas. Los países africanos no estuvieron de acuerdo con la presentación de Dorkenoo y argumentaron que era un asunto de relatividad cultural y, por lo tanto, un tema que debía discutirse dentro de los países africanos y no en el Pleno de las Naciones Unidas. A pesar del intenso cabildeo que las delegaciones africanas pusieron en marcha, Naciones Unidas la reconoció como una práctica en contra de los derechos fundamentales de las mujeres, logrando con ello, un primer paso para su abolición.
Han pasado casi 30 años desde entonces y muchas organizaciones en favor de los derechos de la mujer como Equality Now han incorporado a su agenda de labores la lucha por la erradicación de la MGF. Para ello trabajan con organizaciones de base en las zonas de mayor incidencia, al mismo tiempo que conforman grupos de apoyo en países occidentales desde donde se construyen plataformas de presión politico-social.
Tania Bien-Aimé, directora ejecutiva de Equality Now, Nueva York, comenta que “los pasos han sido lentos pero en dirección correcta”, y los avances así lo demuestran. Hoy en día casi todos los países occidentales cuentan con una ley en contra de la mutilación y 16 de las 28 naciones africanas donde se realiza han adoptado leyes para proteger a sus menores de esta práctica.
Aún queda mucho por hacer, sobre todo crear conciencia. Por ello, es imprescindible que estos temas tengan cabida en los medios internacionales y locales. Muchas organizaciones que trabajan para erradicar la mutilación no tienen la presencia mediática que su labor demanda. Algunas de éstas son FORWARD, IAC, ONEF, UNFD, SAWA, MGWP, CPTAFE, GAWW, HUNDEE, AMSOPT, CONIPRAT, AIM, WOWAP y NAGFEM. Si bien es necesario equilibrar los flujos de información entre el primer y el tercer mundo, es aún más imperioso que la comunidad internacional asuma su papel como agente de cambio y se involucre en acciones que permitan llevarlo a cabo.

Emiliano Fernández-Peña
Periodista y consultor en responsabilidad social corporativa
ccs@solidarios.org.es

Empatía del voluntario social

admin — Fri, 05 Mar 2010 19:08:07 +0000

Para todo voluntario social, es fundamental desarrollar la capacidad de empatizar, inherente al ser humano. Esto le permitirá “conectar” con las personas que padecen algún tipo de exclusión social. Pero además, empatizar con sus propios compañeros supone ponerse en el lugar del otro, “caminar en sus zapatos durante muchas lunas” para respetarlo y hacer un esfuerzo de comprensión.
La empatía está muy relacionada con el sentido común ya que, si comprendemos el dolor, las frustraciones o los miedos del otro, podremos tratarlo como nos gustaría que nos trataran a nosotros mismos. Las situaciones, los sentimientos, los deseos o las motivaciones no son tan diferentes de unas personas a otras, por lo tanto no es tan difícil buscar la empatía. Basta creer en que es posible. Decían los antiguos: “Pueden porque creen que pueden”.
Cierto que es imposible situarse en la realidad del otro, por más esfuerzo e interés que se ponga en ello. No obstante, el esfuerzo y el interés serán valorados por el otro positivamente, se dará cuenta de que le importas y de que te quieres acercar a su realidad por más dura que ésta sea. Y no sólo con lástima y buenas palabras, sino con el ánimo de ayudar y con acciones concretas para mejorar su vida.

J. C. García Fajardo
SOLIDARIOS para el Desarrollo
fajardoccs@solidarios.org.es

“El Principito”, de Antoine de Saint-Exupéry

admin — Fri, 05 Mar 2010 18:05:52 +0000

“A mi amigo León Werth. Pido perdón a los niños por haber dedicado este libro a una persona mayor. Tengo una seria excusa: esta persona mayor es el mejor amigo que tengo en el mundo, puede comprender todos los libros, hasta los libros para niños, tiene verdadera necesidad de consuelo. Corrijo pues mi dedicatoria: A mi amigo León Werth cuando era niño. Todas los mayores han sido niños, pero pocas lo recuerdan”.

Casi es innecesario contar el argumento de este libro delicioso sobre la amistad, el amor y la responsabilidad como motor de la conducta ética, en el mundo descubierto por El Principito, añorado planeta del que hemos sido exiliados y al que sólo mediante la imaginación y la ternura es posible regresar. Ya sabemos que es la maravillosa historia de un pequeño niño que viene de un planeta, apenas más grande que una casa, hace preguntas y busca respuestas a cosas que para los adultos pueden ser poco importantes. Para mí es una de las lecturas que más me han impresionado y que más veces creo haber leído y subrayado.
Una obra maestra, heredera de la simbología más pura, la que surge del imaginario más profundo de la humanidad. Literatura, simbología, profundidad, grandeza en estado puro
Saint-Exupéry (1900-1944) alternó la pasión por los viajes y por la aventura en su búsqueda de un significado para la existencia. Sus libros, Correo del Sur, Vuelo nocturno, Tierra de hombres, Carta a un rehén o Ciudadela han sido luces que han guiado mi vida. Sobre todo considero Tierra de hombres como uno de los libros más humanos que jamás haya leído, por eso recomiendo que se tenga al alcance de la mano como brújula para recuperar nuestras señas de identidad perdida, y el rostro originario de las cosas.

J. C. García Fajardo
fajardoccs@solidarios.org.es

Permitidme que comparta algunas citas:

“Es triste olvidar a un amigo. No todos han tenido un amigo”

“Si alguien ama a una flor de la que no existe más que un ejemplar entre millones de estrellas, es bastante para que sea feliz cuando mira a las estrellas: “Mi flor está allí, en alguna parte…”

“- Busco amigos, le dijo al zorro. ¿Qué significa domesticar? – Significa ‘crear lazos’ Yo no soy para ti más que un zorro semejante a cien mil zorros. Pero si tú me domesticas, tendremos necesidad el uno del otro. Serás para mi único en el mundo. Seré para ti único en el mundo… Sólo se conocen las cosas que se domestican. Los hombres compran cosas hechas en los mercados, pero no existen mercados de amigos. Si quieres un amigo… ¡domestícame!”

“¿Ves, allá, los campos de trigo? Yo no como pan. No me dicen nada, pero tú tienes cabellos dorados… cuando me hayas domesticado me sentiré feliz y amaré el ruido del viento en los trigales”

“He aquí mi secreto: Lo esencial es invisible para los ojos. No se ve bien más que con el corazón… El tiempo que perdiste por tu rosa hace que sea tan importante. Uno es responsable para siempre de lo que ha domesticado.

Y el final: “Si alors un enfant vient à vous, s’il rit, s’il a des cheveux d’or, s’il ne répond pas quand on l’interroge, vous devinerez bien qui il est. Alors soyez gentils! Ne me laissez pas tellement triste: écrivez-moi vite qu’il est revenu…”

(“Si entonces un niño llega a vosotros, si ríe, si tiene cabellos de oro, si no responde cuando se le interroga, adivinaréis quién es. ¡Sed amables! No me dejéis tan triste. Escribidme en seguida, decidme que el principito ha vuelto…)

Por encima de todo, el hombre (1ª parte)

admin — Fri, 05 Mar 2010 17:08:30 +0000

Algo falla cuando se extrema el celo en defensa de las especies vegetales o animales y, al mismo tiempo, se hace gala de una indiferencia cruel y difícilmente comprensible hacia los seres humanos más necesitados, menos dotados o más alejados de los cánones de poder, de riqueza o de belleza por el que se gobiernan nuestras sociedades, un tanto desnortadas y absurdas.
Los hombres y mujeres que vivieron en aquellas épocas en que nacía nuestra cultura, trataban de explicarse el mundo y darse respuestas a las preguntas que, por resultarles enigmáticas, les llenaban de zozobra e inquietud, recurriendo a historias llenas de fantasía, protagonizadas por unos seres extraordinarios que poblaban un universo para nosotros tan pintoresco como incomprensible.
Desde nuestra mentalidad occidental, racionalista y tecnológica, tendemos a ver en esas narraciones míticas expresiones de una forma de pensamiento que nada tiene que ver con nosotros y de la que ninguna luz podemos esperar para iluminar los problemas de hombres postmodernos entre los que se desenvuelve nuestra vida. Carecemos de sensibilidad para entender que, tras su lenguaje fantástico y las extrañas criaturas que las protagonizan, se ocultan conjeturas para nada despreciables, acerca del mundo y de su más profunda naturaleza. Incluso verdades imperecederas que nos alertan sobre los riesgos del uso irresponsable del propio poder y, consecuentemente, de los límites razonables que a éste le deben ser impuestos.
Tal es el caso del mito de Faetón, hijo de Helios, dios del sol. Este joven, engreído de su posición e inconsciente de sus límites, quiso darse el capricho de conducir el carro de su padre a través del cielo. No supo medir sus fuerzas, ni tuvo en cuenta su inexperiencia y, sólo cuando ya era demasiado tarde, comprendió que carecía de habilidades para dominar el poderoso tiro de caballos que lo arrastraban. Sin que él pudiera hacer nada para evitarlo, tanto se aproximó este carro del Sol a la Tierra que los cultivos, los árboles que poblaban los bosques, las villas y las ciudades comenzaron a arder. Incluso en los mares se incrementó de forma peligrosa la temperatura hasta poner en situación de altísimo riesgo la vida marina.
Para evitar una tragedia aún mayor y que todo vestigio de vida fuera borrado de la Tierra, Helios se vio forzado a fulminar con un rayo a su amado pero imprudente hijo que se precipitó en llamas en el mar.
Este mito no es simplemente un cuento divertido o la historia dramática de un padre constreñido a aniquilar a su propio hijo, como única alternativa posible a la destrucción completa de la Tierra. Lo podemos ver como una aleccionadora metáfora que nos invita a aproximarnos a la Naturaleza no como si se tratara de un juguete al que podemos manejar a nuestro antojo o como simple fuente de recursos que podemos depredar sin más límites que los que nos dicten nuestros intereses. Tampoco como si fuera un patio de recreo en el que ejercemos el dominio absoluto de diosecillos tan fatuos como irresponsables.
La Tierra que nos acoge es nuestro hogar, un hogar que debemos cuidar con mimo y respetar al máximo para legarlo en las mejores condiciones a nuestros sucesores. Me parece atinada la advertencia que leemos en el libro sagrado de los musulmanes, El Corán, según la cual la Naturaleza, lejos de ser una parcela que hemos adquirido en propiedad, es, simplemente, “un préstamo de Dios”.
Porque tales palabras, a la luz de la doctrina cristiana en su conjunto, invitarían más al “buen gobierno” del mundo que a su “militar sometimiento”. En esa línea, como escribió el obispo anglicano Hugh Montefiore, “los hombres ejercen su dominio sobre la Tierra como administradores y depositarios de Dios” y, en consecuencia, “sobre ellos pesa el deber de velar por su entorno en el presente y en el futuro; y ese deber ha de contemplar no sólo a los demás hombres, sino a la Naturaleza y a la vida toda”.
Llama la atención en la reflexión de este ilustre clérigo ese “no sólo” que parece dejar bien sentado, como si de algo evidente se tratara, que las responsabilidades de “pastoreo” o de “administración” que son competencia del hombre comienzan, aunque evidentemente no se agotan, en sus semejantes.
Se trata de una reflexión especialmente sensata para nuestros tiempos en los que la ecología se puede convertir en una simple pose que garantiza el carnet de “progresista de boquilla”. Abrazar la bandera del ecologismo, dando al mismo tiempo la espalda a los intereses colectivos y, sobre todo, a los intereses de los más débiles, es ser un ecologista inconsecuente y falsario.

José María Jiménez
Catedrático de filosofía y terapeuta familiar
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